“没有谁可以长红”，专访重庆“卤鹅哥”｜面孔
大象新闻记者 赵向阳 周兰 秦钰玺 陈郑伊
重庆荣昌的林江在49岁这年拿到了“逆天改命”的人生剧本。
此前他屡次创业，不断失利，欠有借款，做自媒体不温不火，没有成家……好像没有获得传统意义上的成功。
全部由于和国际网红“甲亢哥”的双向奔赴开端改动。
荣昌区委、区政府奖赏他10万元；荣昌区市场监管局为他注册的公司颁布营业执照，银行到现场为其授信100万元；家园车企赠送他智能新能源轿车……
在漫山遍野的视频片段中，除了给人真挚、勉励的形象，林江更多的是唤醒人们发自心底的共情，笑中带泪。
不论他是否做好预备，全部正在悄然改动。
他开端繁忙起开，参与各种社会活动，承受多个媒体采访，开店、到会当地政府部门牵头的座谈会。在承受大象新闻《面孔》专访时，看到他一脸疲乏，咱们关了摄像机，让他小憩一瞬间。他说，最近常常清晨4点才干歇息，一天只能睡四五个小时。
可是站在大众视界中的他，始终坚持真挚和活跃的姿势。
而关于是否忧虑流量总有一天消失的问题，林江坚持清醒：“不忧虑，我以为流量褪去是很正常的，没有谁可以长红。我能做的便是（为了家园）想办法把流量留得更久一些。”
以下是大象新闻《面孔》于4月15日在重庆荣昌专访林江的对话节选：
“卤鹅哥”缘何呈现在“甲亢哥”直播间？
大象新闻：你是怎样重视到“甲亢哥”的？
林江：他来我国，网上有许多相关视频。由于“甲亢哥”是全球的网红，并且开的直播间是全球的直播间，假如我带着咱们本地特征卤鹅呈现在这个直播间，那就相当于向全国际展现了。
我去找“甲亢哥”的那天，上午去了咱们荣昌的几个卤肉店拍了个视频，还喊了个标语：“荣昌卤鹅，国际的卤鹅”。拍完视频之后，我就从荣昌高铁站动身，去了成都。
到了高铁站我还用翻译软件，把想说的话翻译了一下，拍视频说了出来。我说，Speed（甲亢哥），欢迎你来到我国，我请你吃荣昌卤鹅，十分香，不辣，你一定要等着我。
他不吃辣的，这我是知道的。
大象新闻：其时你找到“甲亢哥”之后，是怎样促成了你们之间的互动？
林江：最开端我的主意是在重庆见一下“甲亢哥”，没想到他改动了他的行程，到成都去了，我一想，假如他不来重庆，我就错失这个机会了，并且成都也不远，一个多小时就到了。
其时下着雨，我没带伞，一手拿着手机，一手拿着卤鹅，便开端寻觅他。差不多找了一两个小时，才把他找到。其时周围的人特别多，“甲亢哥”正预备脱离，我就抄近道跑到前面等他。看着他走过来，我瞅准他的安保人员中心有一个缝隙，我就把手里的卤鹅塞进去了。
我把卤鹅塞给“甲亢哥”时，被安保人员拉出来了，可是我的卤鹅还在里边，由于他们有个规矩，便是只需你的东西在“甲亢哥”手上，就要有互动，然后我就又被拉进去了，我其时都懵了。
大象新闻：为什么会挑选给“甲亢哥”投喂卤鹅呢？
林江：挑选投喂卤鹅，主要有两个原因，第一个原因，便是由于在看“甲亢哥”在我国游览期间，特别是北京那一站，有人在街头投喂东西给他吃，包含上海也是，各式各样的食物，他都来者不拒，什么都吃。
第二个原因便是，上一年淄博烧烤火了、天水麻辣烫火了，那么咱们荣昌有这么多的好吃的美食特产，为什么没有爆火的？
我后来考虑了许多，也做了一些尽力，拍视频宣扬荣昌美食，可是流量并不大。有了前面的衬托，这次“甲亢哥”来了，我就带着卤鹅从重庆到成都去找他，他尝完之后觉得挺好吃。烤乳猪也是咱们本地特征，我还给“甲亢哥”投喂过烤乳猪，但后来才知道他不吃猪肉。
“卤鹅哥”的一次“追星”何故成果双向奔赴？
大象新闻：在成都与“甲亢哥”互动后，为何还会追他到第二个、第三个城市？
林江：后来知道他要来重庆，我想离得这么近，又是在咱们的本乡，那我就再去一次。在重庆，“甲亢哥”去了解放碑等十几个点，有八九个点我都一同去了。并且在镜头里边呈现了很屡次卤鹅，后来我不论是拍视频仍是做直播，都有了流量，对咱们来说也是来之不易的，所今后边我就又跟着去了几个当地。
大象新闻：你还做了一件特别让“甲亢哥”感动的事，便是为他结账，你其时是怎样想的？
林江：我十分感谢他可以来到我国，为咱们宣扬，让国际看到一个实在的我国。
我也感谢他承受了我的卤鹅，让我家园的美食可以呈现在他的镜头中，让全国际的人都能看到。
我相同感谢他身边的工作人员，包含他的警卫。假如没有他的警卫答应我挨近，我或许就没有机会把卤鹅给他。因而，可以与他同行，我感到十分感谢和感恩，这都是发自内心的。
并且，作为我国人，招待外国友人，为他们结账，是一件十分天然的工作，这是尽地主之谊。
大象新闻：你觉得触摸下来，“甲亢哥”是个怎样的人？
林江：“甲亢哥”是一个十分好的人，他没有大网红的架子，并且是很乐意和我互动，十分放得开。在共处过程中，还能看到他照料他人的细节，我觉得他的情商和智商都很高。
虽然我英语不太好，他依然乐意一次又一次地测验跟我沟通，他还约请我到美国玩，让我十分感动。
一件大花棉袄为何要抢占“C位”？
大象新闻：你穿的大花袄很有特色，为什么会挑选穿这样的衣服呢？
林江：实际上，两年前我就开端穿这件衣服了。作为互联网自媒体人，想在网上招引他人重视，就得有点共同且有目共睹的元素。我看到有人穿这种衣服拍视频流量好，就买了一件。
这次出行，我也是抱着相同的主意。要在这么多人中锋芒毕露，被记住，就需要一些共同的回忆点。我以为这种衣服和色彩，正是可以让人留下深刻形象的。并且，我穿戴这件衣服一次又一次地呈现在直播镜头中，人们天然而然会多看我几眼，并逐步知道我。
大象新闻：你怎样看待咱们说你蹭热度的行为？
林江：我蹭热度是为了今后能更好地宣扬家园美食和助农，靠我自己的才干很难做到，所以有必要蹭这个热度。重视、认可我了，我才干做真实想做的工作，才干更好地宣扬咱们的家园，宣扬咱们家园的美食特产、非物质文化遗产等，乃至是帮农助农助商。
我的初心便是为了让咱们的荣昌出圈，让咱们的老百姓更好。老百姓常常说，咱们好了，小家才会好，锅里有了，碗里边才有。咱们的荣昌出圈了，咱们老百姓的日子才会过得更好。
是否忧虑流量褪去？
大象新闻：你会不会忧虑这波流量会下去？方案怎样把流量留得更久一些？
林江：不忧虑，我以为流量曩昔是很正常的，没有谁可以长红。我能做的便是想办法把流量留得更久一些，比方，持续和“甲亢哥”坚持联系，争取去美国和他有更深的互动沟通；组成团队，创造更好的视频内容；和家园联动举行各种活动，比方美食节等；在直播内容上斗胆立异。
大象新闻：家园政府奖赏你10万块钱，你方案怎样用这笔钱？
林江：这意味着必定和认可，也是鼓励，期望我未来能更好地宣扬家园、助农助商带货、协助他人。我方案先用这部分钱还借款，然后添加直播设备，创造更好的内容回馈粉丝。
荣昌火爆出圈后怎样将流质变“增量”？
大象新闻：传闻你屡次创业，都阅历了哪些？
林江：我创业做过快递公司、物业办理、代驾、陪驾、装饰、传媒公司、轿车修理办理、修建、家居店、餐饮店等。创业失利时心境很丢失，但休整一段时间后就告知自己从头再来。2019年我发现抖音拍视频很火，流量大，就想捉住这个风口。没人教，只能自己探索，走了许多弯路，渐渐总结出了阅历。
大象新闻：你预料到投喂“甲亢哥”的行为会遭到这么大的重视吗？你怎样看待自己走红这件事？
林江：很难以想象，也十分意外，由于最初去追“甲亢哥”，主要是想让咱们家园的产品多曝光一下，比方咱们在看到“卤鹅”“烤乳猪”就能想到我的家园荣昌，底子没有想到可以让荣昌火起来，并且现在网友现已屡次把咱们的荣昌卤味买断货了，这是真没想到的。
大象新闻：你有注册“江哥”商标吗？接下来有什么品牌运作方案？
林江：正在注册。像咱们荣昌的卤鹅、烤乳猪、花胶鸡、麻饼等产品，或许都会启用“荣昌江哥”品牌。
大象新闻：回忆这次的阅历，你最大的收成是什么？接下来有什么方案？
林江：关于我来说，最大的收成便是在这么大的一个流量之下，曝光了自己，收成了这么多的粉丝，并且打造了“卤鹅”IP让咱们一想到重庆，就能想到荣昌卤鹅，并且还结识了一位外国朋友。
接下来我会利用好流量，宣扬好家园，做更多正能量的工作。
（来历：大象新闻）
相关文章
界面新闻修改 | 黄月 尹清露
说这禅寺是闹市中的一方净土，不为过。即使最茂盛的旅行时节，这儿仍可取静……卧听竹林叶响，冬夏皆可观游鱼……因是桧木打造，气候静朗时，能隐隐地闻见极清凛的气味……
这是作家葛亮笔下的志莲净苑，坐落香港市区中心的宝刹之一。现如今，这番古典高雅的园林意象好像已因今世文明的众声喧闹而渐趋游离于年代，但葛亮认为，闹中取静，沉积与悦纳，恰是今世人应有的考虑面向。这也是他在其新作《灵隐》中的观念。
继“家国三部曲”（《朱雀》《北鸢》《燕食记》）之后，《灵隐》敞开了他新的写作系列“南边图志”。小说分为“父篇”、“女篇”、“番外”三个章节。性情温厚的南华大学教授连粤名，因犯下伦常血案被捕，环绕他的终身，牵连出粤港百年前史变迁。女儿连思睿兼负罪犯家族、变性者恋人、智障孩子的单亲母亲多重身份，遭受各路言论冲击。离别学生年代后，连思睿于尘世与佛堂之间安排心灵，重启人生。粤港大地上的百态众生，其遭际与应对，亦各成前史又互相交叠。
葛亮日前承受界面文明（ID：booksandfun）专访，评论了他对时下的省思、对个别的照顾，及其书写下的“今世人的心灵史”。
01 喧闹年代消泯共情与自我决议的时机
界面文明：你酝酿《灵隐》用了五年时刻，可否介绍一下成书进程？
葛亮：《灵隐》脱胎于2018年我国香港区域的一同社会案子：一位大学教授由于种种原因杀害了他的妻子。这在香港区域甚至香港以外一时甚嚣尘上。我一方面作为小说发明者注重到那个案子；另一方面，主人公的身份让我发生了职业共情。咱们一向称大学是一个相对关闭的、崇高的人文空间，何至于让教授做出这样一个有悖人伦的行为？
任何一个社会案子或重要的社会现象，最初期引起的反应往往都介于群众层面，这种甚嚣尘上对某些深层次的东西必然有所遮盖。我不想以相对草率的、众生喧闹甚至狂欢式的着眼点去呈现这位知识分子，而是期望穿透表层，评论其行为背面整个的心灵动线。别的，任何个人行为都是在ta所成长的时刻途径之下发生的挑选，我也更加注重源自年代的来由，一些更深层次的元素。这需求有相应的沉积。
从18年盯梢这个案子到当下，小说的发明周期伴随着我作为小说发明者自身的沉积进程。在某种含义上，这个案子为“南边图志”系列的敞开给予了一个关键，为从个人的视点切入年代、切入前史供给了很好的进口。
可是进口的进入需求一个进程。书的封面上引用了元代高僧惟则的诗句“人道我居城市里，我疑身在万山中”，我觉得这便是咱们当下人的境况：咱们身处的年代过分喧闹，信息频密的甚至高压的传输现已对咱们构成压榨，使咱们失去了应有的共情感，也消泯了咱们自我决议的时机，不得不屈服于网络年代单向的信息传导。这也成为我写这本书的另一缘由。
界面文明：《灵隐》浓缩了今世人的磨难。例如父亲连粤名身为南华大学教授，学界党派树立，妻子精神分裂；女儿连思睿的恋人在变性手术后丧生，自己也因父亲杀妻案而遭受疾风骤雨般的网络暴力。
遭受性别认同、言论冲击这些好像独归于咱们这个年代的课题，连家父女的情绪却始终是和煦而平缓的，读者似乎看见赛博空间里婆娑着旧日的魂灵。你是否有意营建一种年代的错置感？书中人物所面对的出题是今世的仍是永久的？
葛亮：你所说的“赛博空间里婆娑着旧日的魂灵”，很对应于我在跋文中写到的志莲净苑。它坐落香港闹市，是亚洲现存最大的全木构仿唐修建，身居其间，似乎回到了古典静寂的园林。一抬头，四周却都是密密麻麻的高楼大厦。这必然有种十分激烈的错置感，甚至是倒置感，一方面是古典寂静，另一方面现代、匆促和压榨感又时刻扑面而来。咱们作为今世的书写者，一定会面对这一系列压榨性的出题。
这时个别需求做出某种挑选。直接的抗衡是一种办法，这种应对最终会走向另一种极点。而闹中取静，沉积之后的柔性判别，更接近于咱们今世人的考虑面向。
所以，小说中存在着一个引渡者的人物——段河。他是一个青年人，原本是澳门赌场里的发牌师，后来成为了造像师。依照收留他的庆阿爹的说法，造像进程中的放水、去柴、等候，是在去除他的“业”，因荷官这份作业充满了日子的爆裂感。尔后他成了别人面对社会问题的引渡者，特别是连思睿。连思睿在解救恋人林昭的进程中留下了一个孩子，成为了单亲母亲，一同父亲连粤名身陷囹圄，使她成为罪犯的女儿。这些扑面而来的压力，都是现代社会的标志和隐喻，此刻呈现了引渡者段河。段河引渡的含义除掉连接了传统和现代，亦承载了连思睿作为一个现代人所面对的生命镜像，给予了她一个园林。她能够安靖下来，有所栖居——这便是心底一片可停驻可灵隐的园林的含义。
界面文明：你屡次说到园林的意象，古典园林对你的写作发生了怎样的影响？
葛亮：园林在美学视点对我影响十分大。包括童寯、阮仪三、陈从周在内的几位咱们，其生命观、美学观表现于他们的造园方法。在我看来，制作园林的美学理念能够和文学加以融通。
陈从周先生有一篇文章叫《说园》，提出了看园的两种方法。一种是“动观”，即跟着风光走。他以拙政园为例，从戴月顶风起跟着园林整个的动线在走。别的一种叫做“静观”，即停步而观。前者是“径缘池转，廊引人随”；停步而观则需求停下来，经过不同的视点去看园林，这时“看”的动作是由咱们作为自动的观照者宣布的。面对当下纷乱的社会现象、社会事情的冲击，咱们是需求停步，停下来，甚而是慢下来的。
关于发明者，长篇小说的写作也相似一项制作工程。我从前写过一篇《梓人的观看》，梓人对应于现代的修建师。我自比梓人，认为小说的结构也是一种文学的观看方法，作者经过结构的编列，把看到的国际表达给读者。
02 前史充满了演进和倾诉，而不是铁板一块
界面文明：不同于此前的“家国三部曲”包括年代兴衰，《灵隐》更加聚集当下，更偏重个别应对磨难的心灵史。这是否是你书写微观前史的一个新的测验？
葛亮：“家国三部曲”确实将大叙事——特别是晚清以降辐射至今的线性前史——作为写作的主脉，但也现已含有我自身关于前史呈现方法的某些反思。例如《北鸢》中的石玉璞（原型是褚玉璞，在上世纪20年代担任直隶省长兼军务督办，鼎盛期与张学良、张宗昌并称奉鲁直三英）算是一个纵横捭阖式的人物。当政敌刘珍年要挟到其政治地位的时分，他的夫人说了一句话：“你造出了时局，就莫怪时局造出了他这个英豪。”写这句话时我就在想：咱们总是堕入对前史和个人之间二元考虑范式的拘囿，这是否是仅有谛视前史的方法？
咱们仍是要把个人嵌入到前史中去考量。我写褚玉璞，并非写他在沙场上的纵横捭阖、年代风云变幻间的指挥方遒，更多注重他在家庭里做为老公、老一辈、父亲的状况，期望复原前史人物为“人”，复原巨大情感为人之常情。所谓“风起于青蘋之末”，除了“劲风起兮”的大叙事，我也开端留意“青蘋之末”的含义——它其实指向一个又一个的个人。
个人应对苍茫年代的心灵史，含有十分深重的个别痕迹。所谓“一将功成万骨枯”，仍然是把“万骨”嵌入“一将功成”的大叙事图景，但咱们能够把个人自身作为前史演进的方法进行编写。每个人都能够是孤单的前史，有自我编年的方法，既不是屈服于所谓的“大前史”，也不是与“大前史”博弈或是反拨它，而是遵从自身的成长之径。
在此情况下，我开端写《灵隐》。我特别分成了几个章节，从父亲的视点、女儿的视点各自缔造个别的前史。一同它们又互相打通，父亲生射中有女儿的故事，女儿生射中有父亲的命运。甚至看似自成一体的关于女人乌托邦的番外，也嵌入到了连思睿的个人史，构成了互文联系。它像一个又一个器皿，每个人甘苦自知的一同，也能够经过交流交流，让互相照射存在。而这种体会最终扭结成了完好的微观史的群落，不再是铁板一块、不容置疑的“大前史”。它能够是多元的、丰厚的，一同充满了演进、倾诉、体会中的博弈抗衡，发生更多敞开性和不确认性。这些恰恰是我想在新的著作系列中表达的。
界面文明：关于聚集个别生命进程反倒扩大了前史书写的敞开性和不确认性，你能够详细说说吗？
葛亮：前史的敞开性和个人史之间是相关的。在《灵隐》中很难看到清晰的事情逻辑的走向，它一向是围着人物走。既然是罪案，多数人会处理为事情逻辑甚至于推理逻辑，但我最终挑选的是尽量涤清咱们关于案子的刻板形象，仍是进入到人自身。所以中心有一系列的留白，结束也是敞开性的。
这也反映了我近期前史书写的倾向。写《北鸢》时对我近百岁的祖辈有过直接的访谈，白叟家谈到一些详细的事情，他今天和明日说的很有或许是不相同的，他的回忆在不同场景下有倒置重复甚至自我推翻。这对我很有冲击：我该怎样去掌握实在？后来忽然有一刹那我猛醒了：为什么要用我的史观来拘囿一位白叟表达前史的方法？或许他是对的——前史便是广博的、敞开的、不断被推翻又重生的。
这对我的史观的冲击十分大，也造就了《北鸢》以及后来的《燕食记》中前史的演绎方法，由此也为《灵隐》做了衬托。尽管《灵隐》的体量没有“家国三部曲”巨大，但从某种含义上说，是我目前为止史观最为会集的表达。它脱胎于一个社会案子，但远远大于对案子自身的谛观。
《灵隐》的英文书名Hidden Spirit也和个人前史相关。一般，前史的演绎方法是要被说出来的，可是我国的表达方法和西方是有差异的。西方人更注重宣之于口，比如纳博科夫的著作Speak Memory，着重把回忆讲出来，可是我国的艺术和文学中有更多言未尽而意达的部分。
我国人有一些可意会不可言传的浅显表达，比如“孩子还小”、“大过年的”、“人都走了”，它供给的不是详细信息，而是营建了一个语境，在此语境之下咱们到达心灵的交汇和一致，这和西方特别是美国的低语境文明大相迳庭。文学也是如此。“长安一片月，万户捣衣声”、“镜湖三百里，菡萏发荷花”，都是以景造境，话不多，胜过千言万语。“灵隐”在某种含义上是文明中沉积下去的部分，只可意会而不可言传的部分，是咱们我国人缔造心灵的方法。
回归到此前的问题，为什么连粤名教授面对如此之多的变故和磨难，却能够一种相对舒展淡和的方法去应对？这或许就源自于我国人长时刻沉积所带来的对时势的容纳感。对前史的缔造也是相同。尽管《灵隐》书写当下的社会，存在一些相对锋利的部分，但我期望用咱们自己的心灵去稀释和沉积它们。不只展示咱们的日子观、国际观，甚而还有美学观。
界面文明：即使是个人的心灵史，也不只指代事情或经历，还包括怎么言说以及为何如此说，就像舞台上的同一幕剧，不同的打光方法发明了悬殊的“实在”。你偏心的打光方法是什么呢？
葛亮：“打光方法”的提法十分牵动我，这是更高层面的美学的认证和谛视。电影采纳的镜头言语与这个问题十分相关。
不同于文字留给读者自行演绎的敞开空间，影视著作天然含有霸权，由于所摄形象直观地存在于那里。但我特别喜爱的一位日本导演小津安二郎选取的处理方法是，他悉数的著作都选用一种“枕头机位（pillow shot）”，特别是拍人的特写时，有轻轻的仰角。这除了代表他的美学观、生命观，也代表了他关于实在的了解：镜头所摄之下，刻画了形象的一同，给予每个人物以平等的尊重。
对个别的尊重也是我想在《灵隐》中传达的。书中有些人的挑选十分锋利，无论是庆师傅决然挑选了落发，仍是林昭决议做变性手术，以及连粤名精神失常的妻子袁美珍和原生家庭的隔绝。但在我表达他们的个别挑选时，期望不假臧否，而是以自己的了解将其呈现出来。此刻，关于国际甚至个别的一种轻轻仰角的情绪，给了我很大启示。我作为作者也需求将自己的价值判别“灵隐”，在咱们这种高语境文明的一致下，信任我与读者之间能够到达关于前史缔造的默契。
界面文明：你会以饮食作为其间一种承载前史和回忆的要素，曾说“食观即史观”。《灵隐》中也有许多有关饮食的书写。在你看来，食物怎样刻画了咱们的文明回忆和生命经历？
葛亮：首要，食物表达了人类的回忆，从“大前史”到个人史，构成了十分重要的文明载体。一同，食物也是打通感官的具象化的表征。
从回忆的视点来说，在《燕食记》里，向太史（原型是晚清京官、美食家江孔殷，终身嗜好美食佳酿、古董保藏）和他的侄子向锡允有过一段对话。他说：“当年我和兄长，同师从跟随康南海，同年中举，同签字公车上书，但命运殊异。我和他吃的最终一餐饭，只一道菜，便是这菊花鲈鱼羹。只一壶酒，是他从晋中带来的汾酒。”这时前史是什么？便是一壶酒和一道菜。食物是十分有力的前史表征，其对回忆和文明观念的刻画能够逾越言语、习气、倾向、态度。吃饭的一桌人不知道互相的来处，但味蕾一同被打通的瞬间却能够凝集为集体。连粤名和袁美珍为什么会走到一同？有一句广东话叫“撑台脚”（一对情侣吃饭，一同把桌台撑起来）。这便是一种生命一致，由于桌上几道菜，他们到达了患难与共的联系。
食物作为史观的意象相关着咱们方才讲到的“静观”。香港的茶室杏花楼，原本是一个饮食空间，却完成了关于前史的界说。许多前史大事情都在那里发生。1895年，孙中山、杨衢云、《德臣西报》的记者黎德等人便是在这茶室包间里草拟了广州进攻战略和对外宣言，确认建立共和政府后选孙中山为暂时大总统。史书中的前史往往呈现为十分规整、严谨的面貌，可是却是三教九流鱼龙混杂的茶室这样的社会边际空间，协助逃避很多眼线而缔造了“大前史”。这是多么吊诡的实际。
食物也代表了时刻的刻度。《灵隐》中写到了几个年节。例如开篇的观音诞，庵堂之内，绕佛的进程中，阿嬷带着女眷们一同预备下锅煮百人的斋菜，隆重的典礼最终仍是执行于饮食。食物界说了我国人的节庆概念，端午吃粽子、中秋吃月饼，这便是咱们一同的文明回忆。
食物也滋润了人物自身的生命体会。从个人生命史的刻度到“大前史”的刻度，便是由这有情有味的一粥一饭界说的。
03 无需削减内讧，磨难也是生命进程的一部分
界面文明：书中你重复说到“香港也有座灵隐寺”，江南与岭南之间因而构成了某种文明对位。这是否意味着你认为两地文明间存在某种共性？
葛亮：我之所以着重这句话，是想标明咱们对某些概念和空间有成见和刻板形象。比如一说到“灵隐寺”，便是杭州的灵隐寺（建于公元326年，所谓有“仙灵所隐”），这座寺院能够称为“古刹”。可是，本来香港也能够有一座灵隐寺。这座灵隐寺于1928年由臻微法师在羌山山麓制作，又经过灵溪法师的“力肩修托，努力晨禅”，香火也近百年了，可是远远称不上“古刹”。
“本来香港也有一座灵隐寺”，“也”这个字意味着，首要，咱们需求去除某种刻板形象；其二，在新的空间中也有一种新的解读的或许。这就触及到你讲的文明对位。咱们身处自己的个别空间或一己之见时，关于别的的或许性是排他的。而当咱们真实含义上体认到平行空间中的多样或许性，将敞开全新的国际。当你知道香港也有座灵隐寺，和你脑海中的古典的古刹发生了某种对应联系，你会开释各种幻想力，去看国际、人生、前史。
在《灵隐》的第二部分，当每一个末节都呈现了这句话的时分，引出的是一段又一段的关于人自身的自我体会。这供给了一个关键：咱们的生命是能够被翻开的。
别的，所谓的我国叙说也长时刻叠合于华夏叙说，印刻在“我国文明”中的“安土重迁”、“落叶归根”，都是北方的概念。即使南边也不是铁板一块，在江南、闽南、岭南的前史和地舆的多元气候中是存在对位的。当我讲“香港也有做灵隐寺”，是在故意和所谓的古刹引出的有关前史的幻想拉开距离——我要讲别的一座灵隐寺的故事，是和岭南有关的，多元的，绮丽的。咱们能够站在香港的灵隐寺北望那座古刹，一同，环绕香港灵隐寺发生的南边故事，也在和北方的前史叙事发生反哺和对话。
界面文明：新近几年还有评论说，葛亮笔下的人物是有佛性的。《灵隐》更是“一半佛陀一半神”，悉数触目惊心都于佛性才智中归于平缓。联想到近期年青人自愿入寺修行成为一种时髦，你认为宗教或民间崇奉在今世人的心灵境遇中承当了怎样的人物？
葛亮：我听到时下很盛行的一句话，“今世青年人在上学和上班之间挑选了上香”。但总结为宗教的意象又过于肯定，反而是每个人需求在当下的日子，特别是升学、工作等巨大的压力之下去寻求心灵的栖居。
释教中所谓苦集灭道，将实际中的三千烦恼“一念无名”；咱们也总想逃脱实际，去往诗和远方，但这反而会加固处理详细问题时传统和实际中心的壁垒。实际上，引渡的含义恰恰在于学会认可生射中的相遇和承载。
我打过一个比如：悉数人像是在一列火车上，只能看到半边的景色。或许它让你欢呼雀跃、沉溺其间，让你认同，引认为生命的悉数，但你一向没有意识到，你疏忽了别的一边的景色。《灵隐》的含义恰恰在于，在充满了车马之喧的实际中，去善待生射中的悉数所遇。
咱们总是着重要和磨难宽和，我觉得否则，磨难也是和生命进程共生的一部分。咱们不需求求得削减内讧，让生命一望无际，每一枚生命碎片凝集在一同，才构成完好的人。
界面文明：相同赋有张力的还有小说中的人名，比如年青的引渡者换做“段河”，不幸的孩子偏偏起名“阿咒”。这样的命名暗含了怎样的应对遭受的方法？
葛亮：这首要仍然是对刻板形象的去除。命名一般代表着咱们的希冀甚至祝愿。比如说有人名叫“美丽”，就会自我感觉美丽；名叫“亮堂”，就似乎生命充满了颜色。这种自我暗示或归属也会构成某种局囿：人会被标签化。
在这本小说里，我会反其道而行之。给一个年青人起名叫段河（断河），置于死地而后生，让一个不受祝愿的孩子就叫“阿咒”，凸显出生命的张力。
小说中有直接关于命名的评论。当连思睿遭到来自外界的强壮压力，段河问她：“这么多年你的姓名如影随形，现已对你构成了一种咒骂，你为什么没改名？”连思睿说：“改了姓名，能改命吗？”
因而，姓名是重要的又是不重要的。它尽管标签化了咱们，却没有必要经过更改姓名完成外表的逃避。面对咒骂时就叫“阿咒”，别人认为无可皈依时就叫“段河”。当咱们认可、承载和接收它的时分，姓名做为标签的含义随之而消解。
作家葛亮：每个人都可所以孤单的前史，有自我编年的方法｜专访
界面新闻记者 | 实习记者 周文晴界面新闻修改 | 黄月 尹清露说这禅寺是闹市中的一方净土，不为过。即使最茂盛的旅行时节，这儿仍可取静……卧听竹林叶响，冬夏皆可观游鱼……因是桧木打造，气候静朗时，能隐...
专访未来天奕孙乐：郑州主城顶豪产品力背面的故事
来历：新尧网财经未来天奕，一个在郑州豪宅商场里特别的存在。它的特别表现在，在北龙湖洋房昌盛时期，它却回归主城做了顶豪大平层产品。2022年项目一经入市，金水区春风渠畔枣庄这块土地便给郑州商场⼀种横空出...
专访｜经历过漆黑和低谷，孙杨：把落下的、没走好的再走一遍
合肥体育中心游水馆内，灯火柔软，观众席与孙杨的间隔并不悠远。男人400米自由泳发枪前一刻，馆内忽然静寂的环境让孙杨生计第一次感触到与现场观众的共识，“呼吸中止的时分，感觉上千双眼睛注视着自己，空气中都...
专访孙杨：完毕禁赛，很牵挂站在竞赛跳发台的感觉
10:1810:18在汹涌新闻的专访中，孙杨表明，四年的苦楚惋惜都已曩昔，现在他决议重返赛场，给自己一个交待。汹涌新闻记者 何锴 黄之涵 视频修改 黄之涵 实习生 童佳轩 修改 吴佳颖 海报 郁斐(1...