走近博物馆讲解员——文物有情有故事 酷爱可抵山与海

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文/羊城晚报全媒体记者 何文涛 朱绍杰 梁善茵 实习生 胡思婷 许静
图/受访者供给
2025年“5·18国际博物馆日”的主题是:“快速改变社会中的博物馆未来”。广东作为博物馆开展探究的前沿地,正在重塑文物与群众的衔接方法。
适逢第二届广东博物馆解说员大赛暨全国“博协杯”选拔赛(以下简称“解说员大赛”)在韶关火热举办,让咱们更关注到博物馆解说员这个日益专业化而又多元化的集体。
现在,群众在文博场馆里看到的解说员其实都有着多重身份,他们对这个工作甘苦的领会,也正反映出博物馆在快速改变的今世社会中文明人物的改变,联动着群众与前史之间日益殷切的共识。
在现场,羊城晚报记者就此采访了几位参赛的博物馆解说员,他们别离来自韶关市文明文物景点管理中心、广东中医药博物馆、东莞展览馆、南越王博物院。
不是“背稿机器人”,而是“文明领会规划者”
“晚上儿子在严重备考,我在他死后把解说材料铺满整床,也开端严重预备第二天的解说作业。”东莞展览馆自愿解说员曹宏回想起两年前刚从事解说作业的那段时刻,说自己每天都沉浸在高饱满的学习状况里,其时她仍是一位全职陪读妈妈,这份自愿者的作业让她一会儿找到了自己最酷爱的“陪读方法”。
“在解说过程中不断丰富自我,并能明晰感受到一个人可以影响一群人”这样的作业价值让她入神。在博物馆和观众之间。她敏捷找到了自己的方位:“对观众来说,博物馆便是一座大学校、一个众多的常识海洋,解说员便是里边的一支粉笔、一位摆渡人。”
曹宏还记住自己的榜首场展览解说,是关于《永久的旗号——党旗·军旗·国旗专题展》。其时她感觉压力巨大,由于赤色主题展览解说不容有错,留给个人拓宽发挥的空间十分有限。为了预备好这场解说,她专门前往浙江嘉兴的南湖革新纪念馆去现场领会,她说:“我要尽或许抵达前史场景,亲自去感知。”后来她的解说作用反应不错,还得到了友馆的必定。曹宏至今仍清楚记住自己特别在那场解说的终究加上的几句话:“孟晚舟女士回国后说,五星红旗升起的当地就有崇奉。假设崇奉有色彩,那一定是我国红。”
现在的曹宏仍然保持着在每次解说前一晚都要查找材料、充沛内容的习气。她说,在确保解说内容准确无误的一起,她还会不断考虑、规划怎样才能更好地捉住观众的注意力,所以现在她的每场展览的榜首次解说和终究一次解说都或许会不尽相同、各有偏重。
韶关市文明文物景点管理中心的专业解说员肖玥,也有相似的经历。她也比较垂青和观众之间的互动,除了将不流畅的专业常识转化为通俗易懂、生动有趣的言语之外,她还会在解说过程中规划互动环节,让观众真实参加到解说中来,而不只仅是被动地倾听。肖玥说:“解说员便是‘文物翻译官’,把学术言语转化为情感共识。就像汉代筒灯不只仅照明东西,更要让观众看到古人挑灯夜读时跃动的灯光,听见千年前册页翻动的声响。”
肖玥共享说,她刚入行时,发现许多游客走进博物馆仅仅简略“打卡”式地观赏,对文物和前史的了解需求并不剧烈。但近些年来,观众对博物馆的等待和需求发生了巨大改变。“我发现观众不再满意于蜻蜓点水、到此一游。他们会期望更深化地了解文物背面的故事,了解其间的前史文明内在。观众对博物馆的逛展领会有了更多元化的需求,包含互动领会、研学活动等,对咱们解说员来说,天然也提出了更高要求。”
肖玥玩笑说,那些小观众们是最让她“头疼”的解说目标,有一次肖玥在解说“舜帝南巡奏韶乐”的传说故事时,就遇到一位小女子“别致”提问:“阿姨,你说舜帝在韶关演奏韶乐,那他会吹笛子吗?”肖玥说,为了确保解说的准确性,又要让小朋友便于了解,这个问题其时让她愣愣地站在一群观众傍边原地想了好一会。这也让她理解,有必要要给自己“装置定制化的过滤体系”——充沛吸纳解说材料后,再将它们转化为自己的言语,还要依据不同类型的观众挑选不同的表达方法。她成长得十分敏捷,假设说三年前做榜首场解说时,她仍是一个严重的“背稿机器人”,现在的她却已能收放自如地站在刚完毕的第二届广东博物馆解说员大赛暨全国“博协杯”选拔赛(以下简称“解说员大赛”)舞台上,终究经过剧烈竞赛,斩获专业组一等奖。
曹宏与肖玥都理解,现在博物馆解说员的功能定位正在从曩昔的“展陈科普者”改变为“文明领会的规划者”。作为博物馆与观众之间的桥梁,解说员恰恰是博物馆开展革新的晴雨表。从“千人一面”到“千人千面”的解说服务转型晋级,反映的是博物馆近些年来在快速改变的社会中的适应与打破。
需求跨过的不只仅简略的“终究一米”
对今世的博物馆解说员来说,他们的作业也早已不只仅是打通文物与观众之间的“终究一米”。
曹宏是刚完毕了“莞·藏·100”特展的手语解说作业,便从东莞赶来参加解说员大赛的。在竞赛现场,她共享了自己从事手语解说的缘起以及怎么协助听障人士成功跳过心里那座“难以跨进博物馆的大山”。她说:“我要向咱们证明,无声国际也可以听见文明的回响,缄默沉静也可以奏响鲜活灵动的文明和弦。”
她回想,有一次自己走进间隔东莞展览馆缺乏百米的一个一般裁缝店,无意间发现有一块写着“无声”的纸板,本来店内作业人员都是听障人士,当她用手语和他们沟通时,他们都流露出真挚的浅笑。但经过沟通,她震动地发现,店里所有人都从未踏足过文博场馆,乃至不知道在缺乏百米外的当地,就有一个展览馆。经过查阅材料,她发现我国现有听障人士约2780万人,当大部分观众在展柜前惊叹于中华民族的灿烂文明时,这2780万人或许还一直在文明的星河外苍茫地徜徉。曹宏决计协助他们,她开端从头体系学习国家通用手语,逐帧研讨各地手语解说视频,并参加残联,自动融入残障人士集体……很快,她成了东莞展览馆里的榜首位手语解说员。而东莞展览馆也开端加大无障碍服务建造力度,策划手语导赏服务月活动,推出了全市文博场馆首个原创展览手语导赏服务。2024年4月,一批特别观众走进了东莞展览馆。
除了做手语解说员,曹宏还致力于将展览带进村镇,打通博物馆到村镇社区的“终究一米”。那时,间隔曹宏地点的沙田镇最近的渊博场馆,便是20公里外的东莞展览馆,对大部分当地居民来说,去一趟便是一件“路途遥远”的事,所以她将东莞展览馆里的部分展览带进了沙田镇。当羊城晚报记者问曹宏,假设你能当一天馆长,做的榜首件事会是什么?她毫不犹豫地答复:“推进博物馆公共服务均等化。”
在参赛现场,羊城晚报记者遇到的另一位来自智利的广东中医药博物馆自愿解说员雷法,其实也在作着与曹宏相似的尽力:他想要打通的,是博物馆场域里国别之间的文明边界。雷法是广州中医药大学在读博士,已学习中医相关专业常识近十年。他从小对我国武术十分痴迷,后来决议学习中医,所以来到了我国肄业,并成为广东中医药博物馆的一位自愿解说员。雷法十分酷爱这份自愿者的作业,为自己能向来自国际四面八方的游客观众解说中医药文明感到自豪。他说自己不只是博物馆里的中医药文明宣扬大使,每次回国,还会运用自己所学的中医常识,如针灸、按摩等为家人调度身体。他乃至表明,学业完毕后,会回国在家园持续运用所学到的中医常识治病救人,“或许还会在家园也兴办一座中医药博物馆”。
解说员眼里的未来博物馆
在博物馆解说员大赛现场,咱们看到了许多位多重身份的博物馆文明使者,也殷切感受到越来越多社会力气正参加到博物馆公共文明传达建造中来。无关年纪、工作、国籍,咱们凭仗对文博的酷爱而会聚在一起,表现的正是博物馆建造在文明认同与社会参加方面的两层打破。
《广东省2024年度博物馆高质量开展陈述》显现,全省博物馆自愿者总数4.25万人,比上年添加1.04万人,同比增加32.4%。
南越王博物院专业解说员李依凡说,南越王博物院的自愿者部队构成果适当多元:既有来自不同工作范畴的人士,也涵盖了青少年到银发集体等不同年纪段,还有来自俄罗斯的外国自愿者paya,也在用外语叙述南越故事。
“快速改变中”的未来博物馆应该是什么样?各位解说员也给出了自己的幻想。
李依凡期望,可以给每位观众都供给定制化的逛展领会,而不只逗留于固定的解说道路或逛展道路。乃至应该为每位观众供给定制博物馆,当有人想要了解某一主题时,便能敏捷生成展览,满意需求。
曹宏以为,未来的博物馆不只有大气且赋有科技感的场馆,还应该能化整为零,打破种种壁垒,出现在各种意想不到的空间,真实走进千家万户。一起,她幻想中未来的博物馆就在每个人“眼前”,只需求戴上特定眼镜,就能身临博物馆现场。
雷法说:“我以为未来博物馆里会有更多人工智能解说员。但我又期望自己是错的,由于人类解说员所传达的心情、情感以及和观众间的真挚互动,应该都是不行代替的。”
肖玥则以为,博物馆会变得愈加亲民。她觉得,不管科技怎么更新迭代、飞速前进,博物馆未来都会是一个愈加充溢人文关心、能让每个人都感受到前史文明魅力的当地。
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本 文 约 4200 字阅 读 需 要 11 分 钟不管在古代仍是在现代,辨别方向都很重要。尤其是在战场上,局势瞬息万变,假如不能在精确的时刻和地址打开军事布置,那失利便是必定的了。古代的将领们没有现在这些现代化设备,但他们辨别方向的方法也不少,如用指南针、调查山川河流植被的状况等等。除此之外,还有一个重要而简练的方法,便是看色彩,看军旗的色彩。

古代的军旗和旗语构成了一个极为精密杂乱的通讯体系,在其间,色彩被用来标志不同的方位,这是整个体系中至关重要的一环。经过这种方法,戎行能够在战场上进行高效的信息传递和战术和谐。

前期,古代军旗表明方位的旗号体系被称为“五方旗”。这个“五方旗”,由青、红、白、黑、黄五面旗号组成,其间青旗代表东,红旗代表南,白旗代表西,黑旗代表北,黄旗则代表中心,代表戎行统帅所在地。据宋代学者考证,五方旗和它的一套杂乱的运用方法是由黄帝创制的,尔后一向沿袭下来。

明人摹宋绘《胡笳十八拍》 ,图中为五方旗,现藏于美国大都会艺术博物馆。在行军交兵的时分,戎行统帅的营盘中会寄存有五方旗。没有敌情的时分,只要黄色的旗号会建立起来。其他的部队在安营的时分,则依据方位,插上不同色彩的旗号。当有敌情的时分,戎行统帅会依据敌人的方位命人挥舞相应色彩的旗号,而相应方位的将士则需要做好迎敌的预备。或许有人会问,这样一来,敌方了解到相关信息后,会不会加以运用呢?的确有这种或许。1208年,南宋军事理论家华岳就曾主张将旗号所对应的方位进行调整,以避免被敌军运用。尔后,旗号色彩的运用就越来越杂乱化了。

那么,古人为什么要用这些色彩来对应不同的方位呢?其实这是人类知道国际,表达本身的一种方法。

色彩之中有天地

人类关于色彩的知道来历十分早。早在远古时期,原始人群关于自己日子环境的色彩就十分灵敏。在日子中,绿色的植被、皑皑的白雪、色彩纷歧的花朵,乃至自己身体中流动的赤色血液等构成了他们对自己日子环境的第一印象,他们以为这些色彩和现象背面隐藏着国际的次序和生命的奥妙。

《大驾卤簿图》中的旗舆,元。来历/我国国家博物馆

古代的我国人对这些现象进行考虑和总结,就呈现了前期我国知道、感知乃至猜测国际的理论,其间最为闻名的便是八卦和五行学说。依照《周易》的说法,东、西、南、北、中对应的卦别离是震、兑、离、坎、中宫,结合五行的理论则是震对应木,木对应青色;兑对应金,金对应白色;离对应火,火对应赤色;坎对应水,水则对应黑色;中对应土,土对应黄色。

这儿的色彩并不是随意调配的,而是颇有考究。东方为太阳升起之地,被古人视为万物成长的开端,赋有生命力,草木青青,所以用青色代指。西方是太阳沉入之地,颇有肃杀的气氛,所以用白色。南边气温较高,气候炎热,所以用赤色。北方气候冰冷,幽暗不明,所以用黑色。

清晰的古代行军打仗如何依靠颜色实现精准导航?|颜色之中有乾坤的视图
后来,这种做法又加入了一些神话色彩,青龙、朱雀、白虎、玄武这“四神兽”和方位绑在了一同,形成了东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的格式(或许说是左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武)

朱雀铺首纹门扉画像石(左面),东汉。来历/故宫博物院前三种神兽望文生义,而玄武则特别一些,是神龟和灵蛇的结合体。古人在观测天象之时,也用四神兽来统领天象,每一神兽统领七星宿,所以形成了所谓的二十八星宿。详细而言,东方青龙统帅角、亢、氐、房、心(或商)、尾、箕;西方白虎统领奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;南边朱雀统领井、鬼、柳、星、张、翼、轸;北方玄武则统领斗、牛、女、虚、危、室、壁。

玄武纹砖,唐。来历/故宫博物院

古代我国的统治者,对色彩与方位毫不怀疑,成书于战国时期的《吕氏春秋》提出了东西南北中“五帝”的说法,即东方的青帝太皞(或称太昊),西方的白帝少皞(或称少昊),南边的赤帝炎帝,北方的黑帝颛顼,以及中心之帝黄帝。秦朝一致我国后,秦始皇也用“五行之德”来阐明自己的合法性,《史记·秦始皇本纪》记载:

“始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德从所不堪。方今水德之始,……衣服旄旌节旗皆上黑。”

秦国地处北方,以为自己是水德,所以服色尚黑。到了汉代,则以为自己是“火德”,官方的旗号是赤色。尔后大多数朝代都有这类规则。

朱雀青龙遍华夏

在我国古代修建之中,常常能够看到这些神兽的姓名。王莽的新朝时期从前呈现过“王莽四神瓦”瓦当,总共四块,瓦头上别离是“四神”即青龙、白虎、朱雀、玄武图画。

青龙纹瓦当,汉。来历/故宫博物院

四神兽还常常与城门联络起来,如唐都长安,玄武门在北,朱雀门则在南。本来还有青龙、白虎门,可是龙代表着皇帝,不能用于城门,而白虎归于金,有刑杀之意,用于城门也不合适,所以就只要玄武门和朱雀门了。这种城门的命名准则影响深远,比方北宋的汴梁城也有朱雀门。今日的西安和开封,都依据考古开掘确认了当年朱雀门的方位。古代朝鲜和日本深受我国文明的影响,也常常能够看到四神兽的存在,如在古代朝鲜前三国年代的高句丽墓葬真坡里第1号墓中就发现了“四神”的岩画;日本奈良时期国都的平城京,模仿唐都长安制作,其正南大门就叫朱雀门。玄武门名望更大,唐朝闻名的“玄武门之变”深刻地影响了唐朝前史的走向。

真实的古代行军打仗如何依靠颜色实现精准导航?|颜色之中有乾坤的图像
而在今日的一些影视剧中,也常常能够看到左青龙右白虎的影子,比较经典的是在周星驰主演的《唐伯虎点秋香》之中:华府的家庭教师为了保住自己首席的方位,便和唐伯虎假扮的华安斗嘴,失利后脱掉衣服,就暴露出了左臂膀上的青龙和右臂膀上的白虎图画。

《唐伯虎点秋香》中家庭教师的“左青龙、右白虎”。来历/电影《唐伯虎点秋香》截图

民间也有相似关于方位、色彩的说法。明代万历年间由王君荣编著的住所堪舆作品《阳宅十书》中以为,最好的房子是坐北朝南,左面应该有流水,右边要有路途,前面最好有池塘,后边要有山丘。假如住宅选在了山中,那有必要选在山势左高右低的方位,便是所谓的“宁肯青龙高万丈,不能白虎昂首望”。这在一些墓葬之中就更为遍及了,比方贵州仁怀沙湾宋墓的墓室两壁之上就左雕青龙,右刻白虎。务川金银洞宋墓墓室四壁则雕刻得比较完全:左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武都有了。今日的一些雕塑中也有这些元素,比方广西桂林七星景区的五颜六色花岗岩浮雕岩画“华夏之光”的东端开端部分,就有四幅圆形浮雕,别离雕刻着青龙、白虎、朱雀、玄武。

在地名中,这样的比方就更多了。当年元大都的规划者刘秉忠,依照《周礼·考工记》的准则规划了大都,青龙、白虎、朱雀、玄武在城市布局上都有表现,以此来构建所谓的“龙虎护京城”。这些规划在现代依然能够找到一些留传,比方东直门邻近有一条青龙胡同,是当年青龙庙存在的证明,而东城区西北部的巴儿胡同,则是当年山君庙的见证。巴儿本来是蒙古语“山君”的意思。京外这些比方也不少,最典型的比方山东的青州。依据《周礼·莫官·职方氏》的说法:“正东曰青州”,由此可见青州姓名的由来。

元大都规划。来历/纪录片《我国》截图

神州之内同青绿

除了汉族之外,我国的一些少数民族也有用色彩表明方位的传统。比方在彝族公民的原始知道中,东、南、西、北四个方位别离对应的是青绿、红、白、黑四种色彩。据《彝族源流》一书的说法:“东方木为青,春由东方管,春风吹来后,凡物有活力;南边火为赤,夏由南边管,南风吹来后,凡物绿莹莹;西方金为白,秋由西方管,西风吹来后,凡物皆萧条;北方水为黑,冬由北方管,冬风吹来后,一片枯焦焦。国际的四方,风雨的运转,这样就开端了。”

彝族阿哲支系的叙事史诗《爱佐与爱莎》中也有“绿水出东方,红水出南边,白水出西方,黑水出北方”的说法。

藏族民间有一个传说,记叙远古之时,有一只神龟爬到了海中的一棵树上,文殊菩萨发现之后拈弓搭箭,从东向西放了一箭正射中神龟,神龟便头朝南,尾朝北地掉了下来。之后,因为神龟吐出了鲜血,所以把南边定为赤色;神龟排尿为黑色,所以把北方定为黑;箭头是铁铸的,为白色,所以定西为白;而箭杆是由木头制成的,所以东方被定为青。最终神龟身体化为土壤,土是黄色的,所以中心定为黄。这些知道与汉族大体一致但也有一些差异,表现了我国古代各个民族之间文明的往来、沟通、融合,也从一个旁边面证明了中华民族多元一体的发展过程。

不过,用色彩来表明方位,也不是我国古代的首创,国际其他地区的文明中也有相似的内容。例如,爪哇土著人的传统周历将一周分为五天,每一天都与特定的色彩和方位相匹配。在他们的文明中,第一天与白色和东方相关联,第二天与赤色和南边相对应等等。看来,在人类文明的前期,不少人都以为色彩和方位有着某种奥秘的联络。

蓝色与白色。其实不管东方仍是西方,人们不只会把方位和色彩联络起来,还会用色彩来表达自己的某种心情或生计状况。比方咱们说哪一个人十分成功,会说他“红得发紫”;说谁日子消费过度会用“花天酒地”。在英文中,“blue”这个词不只是蓝色的意思,也有“郁闷”的意思,而“white”这个词,除了白色外,也还能够表达纯洁。整体而言,人类经过色彩这一多彩的视觉言语,探求并了解这个五光十色的国际,一起也运用色彩来表达自己丰厚而共同的思维与才智。

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